從辨證思考的角度出發(fā)，現(xiàn)實(shí)的客觀世界始終是充滿(mǎn)了矛盾大千世界，現(xiàn)代木門(mén)國(guó)際化與民族化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、東方與西方、藝術(shù)與科學(xué)、設(shè)計(jì)與創(chuàng)造等，需要現(xiàn)代木門(mén)設(shè)計(jì)師在這些矛盾中，辨證地加以處理和思考，大膽的進(jìn)行創(chuàng)新和探索。客觀世界千變?nèi)f化，永無(wú)終結(jié)，木門(mén)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與發(fā)展也永無(wú)止境。

人類(lèi)步入嶄新的21世紀(jì)信息時(shí)代，國(guó)家之間、民族之間的距離在縮短，隨著建筑空間設(shè)計(jì)新概念的產(chǎn)生，木門(mén)出現(xiàn)了國(guó)際化的趨勢(shì)，然而就木門(mén)的整體文化而言，尤其是在木門(mén)的審美情趣和個(gè)性愛(ài)好上，不同民族、不同歷史文化、不同階層的差異是永遠(yuǎn)存在的，不同民族由于經(jīng)濟(jì)文化、生活習(xí)俗和生活方式差異，決定了現(xiàn)代木門(mén)在造型、品種、樣式上的豐富而多樣化，所謂的國(guó)際化風(fēng)格也是由全球不同國(guó)家、不同民族、不同文化所共同形成。從這個(gè)角度而言，越是民族的就越具有國(guó)際化的特征。

在未來(lái)的年代中，東西方文化的交流與融合，藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合將始終是現(xiàn)代木門(mén)設(shè)計(jì)的主流。在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代木門(mén)的整體風(fēng)格中，需要高屋建瓴的前瞻性眼光，尋求東西方文化的整和，通過(guò)不同的道路達(dá)到共同目標(biāo)。

在日益完善的全球信息時(shí)代，產(chǎn)品的國(guó)籍并不是重要的因素，美國(guó)的也好，日本的也好，中國(guó)的也好，最重要的核心問(wèn)題應(yīng)該是“設(shè)計(jì)”本身，木門(mén)設(shè)計(jì)的功能需求、環(huán)境協(xié)調(diào)以及社會(huì)需求，在這個(gè)全球經(jīng)濟(jì)一體化的世界里任何國(guó)家，任何民族的任何設(shè)計(jì)都必然會(huì)走向國(guó)際化的趨勢(shì)。但是，每一位設(shè)計(jì)師都不會(huì)失去本民族文化的根基，“民族性”是植根于設(shè)計(jì)者血液中的遺傳因素，當(dāng)然不會(huì)流失。

“國(guó)際化”與民族化是歷史的必然，民族化是繼承和發(fā)揚(yáng)本民族最優(yōu)秀的文化基調(diào)。而最優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)是世界性的標(biāo)準(zhǔn)，以這種標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)出來(lái)的木門(mén)，是最能融入世界、融入時(shí)代的，這樣的民族化就越是國(guó)際化的，因此，既要民族化，更要國(guó)際化。