中國(guó)古代窗子的式樣很多。最簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)形式，可以是方格的、直條的、帶圖案式的，其中有盤長(zhǎng)、梅花、冰紋、大桃子、圓圈、萬(wàn)字、壽字等，都用支摘窗，其中支窗是指可以支撐的窗，摘窗是指可以取下的窗，后來(lái)合在一起使用，所以叫支摘窗。有的地方情況不同，使用四條隔扇。中國(guó)從民間到宮殿廟宇窗子做得十分復(fù)雜，做花紋的特別多，如做菱花式的圖案就有幾十種。花紋圖案做得多了，窗子木欞特別密集，使室內(nèi)光線不夠明亮，那些繁雜的窗欞把光線給擋住了。

古代建筑，除紀(jì)念碑等一些特殊的類型之外，都有門和窗。門，供人出入建筑，窗，用于室內(nèi)通氣和采光。兩千多年以前的老子在他所著的《道德經(jīng)》里說(shuō)：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”。戶即門，牖即窗。在中國(guó)，兩千年前的地面建筑沒(méi)有留存下來(lái)，但我們從漢代地下墓室中出土的明器上可以看到當(dāng)時(shí)的建筑形象，在這些不大的建筑模型上給我們提供了門、窗的式樣，在窗上己經(jīng)有用木條組成的直條、交叉、斜方等形式的窗格。

唐代和唐代以前常常用直欞窗，以直欞窗為代表。唐朝是我國(guó)封建社會(huì)前期發(fā)展的高峰，從文獻(xiàn)記載和己經(jīng)發(fā)掘的遺址都可以證明，這時(shí)期的建筑不僅規(guī)模巨大，而且氣勢(shì)宏偉，但遺憾的是留存至今的實(shí)物只有少數(shù)幾座寺廟殿堂了。在這些佛殿上可以見到板門和直欞窗。在沒(méi)有玻璃用在建筑上之前，只能用紙或綢、紗之類的織品貼糊在這些密集的直欞和方格上以避風(fēng)雨和防寒署。

到宋代、遼代也做直欞窗，但是帶圖案的裝紋窗逐漸地多起來(lái)了，金代大力發(fā)展隔扇窗，在三間房中兩間的窗子即用直欞窗，下部修筑檻墻。宋朝的建筑留存至今的比唐朝多。宋朝廷頒行的《營(yíng)造法式》是一部官定的有關(guān)建筑設(shè)計(jì)與施工的專著，在這部著作里專門列舉了各種門窗的式樣、做法并附有圖樣。從這些記載和建筑實(shí)例中可以見到，當(dāng)時(shí)的門窗不僅有了多種樣式，而且還有了裝飾，門窗上出現(xiàn)了用木欞條組成的各式花紋。

清代，除方格窗子之外還有檻格窗。橫披窗用在檐下，它發(fā)展甚早，漢代已有。普通用于民間的是地方性的方格窗和當(dāng)?shù)氐募槿缫獯?。例如陜北窯洞及山西平遙四合院，其正房做窯洞式，同樣做一個(gè)大花窗。大花為櫻桃、雙錢、麒麟錢、喜慶，那里的窯洞裝飾主要的是古錢等各種紋飾。明、清兩朝的建筑留存至今的數(shù)量大，類型多，它們給今人展示了當(dāng)時(shí)門窗的大量實(shí)例。這些門窗形式多樣，豐富多彩，宮殿、壇廟門窗的精致華麗，文人園林建筑門窗的清秀雅致，鄉(xiāng)土建筑門窗的生動(dòng)活潑，使原來(lái)單純實(shí)用的門窗成了建筑裝飾的重點(diǎn)，成了表現(xiàn)人文內(nèi)涵的重要部位，構(gòu)成為一種特殊的木文化。本文以明、清時(shí)期木門窗為例，向人們展示并闡述這種木文化。

木窗的文化

一幢建筑對(duì)外的門窗常見的有板門、格扇、風(fēng)門、檻窗、支摘窗、橫披等式樣，其中以格扇最常見。格扇的基本形狀是用木料制成門框，木框內(nèi)分為三部分，上為格心，這是用來(lái)采光與通風(fēng)的主要部分，所以用木欞條組成格網(wǎng)，用紙與紡織品貼糊以避風(fēng)雨。下為裙板，兩者之間為絳環(huán)板，因?yàn)榻{環(huán)板接近人的視線，所以多在上面附有木雕裝飾。在宮殿、寺廟等大型殿堂上，往往在正面所有立柱之間全部安裝這類格扇門。兩柱之間的下半段砌磚墻，墻上安格扇，則成為格扇窗，它只有格扇上部的格心與絳環(huán)板部分。

在大多數(shù)住宅和一般建筑上用格扇門、窗的不多，它們多用板門和單扇或雙扇的木窗，窗的外形有長(zhǎng)方、正方、圓形、多角形等等，窗上都有各種形式的木欞格，組成為豐富多彩的極富裝飾效果的門窗系列。

木窗的裝飾

建筑裝飾的產(chǎn)生皆源于對(duì)建筑構(gòu)件在形態(tài)上進(jìn)行了美的加工，木門窗裝飾也是如此。門窗上的木欞條本為貼糊紙張、織品的構(gòu)件，將它們組成花紋就成了裝飾，格扇上的裙板、絳環(huán)板本為填充門窗木框的木板，在上面附以線腳或花紋也成為裝飾。

01 裝飾的內(nèi)容

任何藝術(shù)，就其內(nèi)容而言，都離不開那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，不能不帶有那個(gè)地域、民族的物質(zhì)生活與精神生活的印跡，建筑裝飾也不例外。在中國(guó)古代數(shù)千年傳統(tǒng)的儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治意識(shí)，忠、孝、仁、義成了社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)；福、祿、壽、喜，招財(cái)進(jìn)寶，喜慶吉祥成了人們的理想追求。古代無(wú)數(shù)的小說(shuō)、戲曲、詩(shī)歌、繪畫都時(shí)刻地在傳頌這種時(shí)代精神與理念，建筑上反映與傳播思想內(nèi)涵的主要手段的建筑裝飾當(dāng)然也不例外。

但是建筑裝飾畢竟與戲曲、繪畫、雕刻不同，它所處的部位必然受到建筑形態(tài)的限制，它的形體要應(yīng)用象征與比擬的手段，也就是說(shuō)，在裝飾中無(wú)論應(yīng)用動(dòng)物、植物或其他器物，多盡量選擇那些有特定代表意義的形象。龍與鳳象征封建帝王和皇后，自然也象征著高貴；獅子為獸中之王，性兇猛，象征著威武與力量；鹿，性溫馴，又與“祿”同音；魚，多仔，繁殖力強(qiáng)，象征多子多福，又與“余”同音，有富裕之意，多福多祿多壽皆人之所求。蝙蝠雖然終日不見陽(yáng)光，只在夜間出沒(méi)，其形其色也都不美，但蝙蝠與“遍?！敝C音，所以它與鹿、魚都常在裝飾中出現(xiàn)。植物中的蓮荷，其根為藕，長(zhǎng)在污泥中，節(jié)節(jié)生長(zhǎng)，質(zhì)脆而能穿堅(jiān)，荷花潔凈，出污泥而不染，所以荷自根、葉到花、果，不但形象美，在醫(yī)、食兩方面皆可用，而且還包含著人生哲理。青松傲然挺立，臨冬不凋，翠竹四季常青，腹空而有節(jié)；臘梅能于雪中怒放。因此松、竹、梅被稱為歲寒三友，成為古代文人的人格楷模。牡丹花葉茂盛，花色艷麗不俗，成為花中之王，象征著富貴。器物也一樣，文房四寶象征著文人仕途，在瓶中插幾枝四季花朵，借諧音象征著“四季平安”，瓶中插谷穗，象征“歲歲平安”。如此等等，在建筑有限的裝飾面積里，采用少量的動(dòng)植物和器物形象表現(xiàn)了人們的理念與意識(shí)。

建筑裝飾的另一特點(diǎn)是大面積的連續(xù)性。一座殿堂立面上的格扇門窗不是一扇兩扇而且充滿了柱間，左右相連一大片，在多數(shù)情況下，每一扇格扇上的裝飾花紋都是相同或者近似的。為取得視覺(jué)上的統(tǒng)一與制作方便，裝飾中所采用的動(dòng)植物或器物形象多被簡(jiǎn)化與程式化了。神龍被簡(jiǎn)化，僅龍頭保持原形，龍身龍尾都變?yōu)橹参锊萑~紋或者拐子紋了，荷的形象被程式化為簡(jiǎn)單的荷花瓣了，象征文人生活追求的琴、棋、書、畫也在寫實(shí)的基礎(chǔ)上被規(guī)范為固定的形式了。可以說(shuō)，在大量門窗的裝飾里，所見到的都是這些既有一定的象征意義，又被簡(jiǎn)化或程式化了的各種動(dòng)植物以及器物的形象。

但是在有些門窗裝飾里，也出現(xiàn)了相當(dāng)寫實(shí)的形象與內(nèi)容，例如，在格扇的絳環(huán)板和一些單座木窗的下段。這些部分一是最接近人的視點(diǎn)，二是不需要有采光與通氣功能，所以在這些并不很大的木板上，可以用完整的雕刻或繪畫進(jìn)行裝飾。一塊絳環(huán)板可以雕刻成一幅戲曲的場(chǎng)面，有人物、建筑、背景環(huán)境，有情節(jié)內(nèi)容。有時(shí)在整開間的多扇格扇上，左右并列的絳環(huán)板，可以表現(xiàn)出系列的傳統(tǒng)故事與戲曲場(chǎng)面。

02 裝飾的手段

裝飾的手段表現(xiàn)在幾個(gè)方面，一為門窗整體的形式，包括它們的外形和立面上的分割構(gòu)成，二為采用的裝飾技藝，三為色彩的敷設(shè)。門窗的外形既決定于建筑實(shí)際功能的需要，房屋大，門窗相對(duì)也要大；又決定于建筑整體造型，尤其是窗，面積相當(dāng)?shù)拇?，其外形或方或長(zhǎng)或圓，其比例或狹長(zhǎng)或扁平，往往決定于建筑立面的造型需要。門窗立面可以作形式多樣的分割，有等距離平均分割的，有上下分為不相等的兩部分的，有的窗中心部分能開啟，四周用花格環(huán)圍的等等。這種分割在不違背門窗實(shí)際功能的前題下，也是一種造型裝飾的手段。

裝飾所采用的技藝，由于門窗皆為木制，所以依附在門窗上的裝飾也以木雕為主要手段。以常見的格扇為例，上段格心部分，以木欞條組成花紋為主要手段，花紋的粗細(xì)與復(fù)雜程度依建筑的性質(zhì)與講宄程度而定，有的更在格網(wǎng)中嵌入小幅的繪畫或雕刻，在格網(wǎng)間飾以小塊雕花，使格心更富表現(xiàn)力。紫禁城內(nèi)幾座主要宮殿的格扇，其格心部分都是由菱花組成。這是由兩根或者三根木欞相交并在相交處附加花瓣而成為放射狀的菱花。形式等級(jí)上有“雙交四碗”、“三交六碗”、斜方格、正方格、長(zhǎng)條形等等，這樣的處理，既體現(xiàn)了封建禮制的等級(jí)分明，又在視覺(jué)上保持了整體的統(tǒng)一性。絳環(huán)板上的雕刻裝飾，所用手法既有透雕、深雕，   又有淺雕、線雕，也有貼雕，當(dāng)然還有不少是幾種雕刻手法混用的。

一組有人物有情節(jié)的場(chǎng)面，往往同時(shí)用透雕、深淺浮雕幾種手法，以便于表現(xiàn)主體人物、次要人物、建筑、背景的相互關(guān)系，使畫面更富有層次，更具有真實(shí)感。在更為講究的宮殿建筑上，不但用貴重的楠木、紫檀木、花梨木制作門窗，而且還把許多精細(xì)的傳統(tǒng)工藝應(yīng)用到裝飾中來(lái)。用金色銀色的嵌絲，用景泰藍(lán)、琺瑯、玉雕鑲嵌在局部花飾節(jié)點(diǎn)上，把繡有花飾的透紗、絹畫用在格心的局部，使門窗更顯高貴華麗。不過(guò)這類裝飾多用在室內(nèi)的門窗之上，以利保護(hù)與維持它們的長(zhǎng)期裝飾效果。門窗的色彩，由于保護(hù)木材的需要，在木門窗外表多上油漆，多數(shù)為上下前后油同一顏色，或者只在表面涂透明清漆，露出木材本色，但宮殿、寺廟等大型殿堂的門窗仍采用多色彩的油漆作為裝飾手段。在紫禁城主要宮殿建筑的門窗上，都遍用大紅色，而在雕刻部分描以金色，組成富麗堂皇的裝飾效果。

在一般比較講究的建筑門窗上，對(duì)裝飾雕刻部分喜歡施以彩色。以格扇為例，簡(jiǎn)單者，邊框與格心、裙板、絳環(huán)板油兩種不同色彩，取得色彩分明的大效果。復(fù)雜者，把雕刻裝飾部分按主題施以不同色彩，紅花、綠葉、棕色樹干、白色的鳥；在有情節(jié)內(nèi)容的整幅雕刻中，人物衣冠都細(xì)描出相異色彩，五彩繽紛，熱鬧異常；有的還把格心部分的花紋描以不同色彩，使其裝飾效果更加突出，但不論如何花哨，格扇的邊框都是同一色彩，以保持成片格扇在多樣中又具有統(tǒng)一的大效果。在那些宮殿殿堂室內(nèi)的講究格扇上，色彩更為豐富，但這種豐富并不表現(xiàn)在多色彩的油漆上，而主要依靠木料、金屬、琺瑯、玉石、絹綢等不同材料本身的色彩與質(zhì)地的組合，楠木、花梨、紫檀質(zhì)地堅(jiān)實(shí)又各具不同的天然顏色，翠色的玉石，鍍金的銅片，加上色彩深沉的漆畫，絹綢上的字畫，和艷麗景泰藍(lán)的局部鑲嵌，組成為不同尋常的裝飾效果。

經(jīng)過(guò)如此多種多樣裝飾的門窗，有的己經(jīng)逐漸減弱甚至喪失了原來(lái)的實(shí)際功能，房屋立柱之間成排的格扇門、格扇窗的格心部分為了增強(qiáng)裝飾效果也不顧采光和通風(fēng)的功能而充滿了密集的各種各樣的花飾，絳環(huán)板上雕刻出一幅幅由人物、動(dòng)物、器物組成的畫面。墻上的窗格也越來(lái)越密，花飾越來(lái)越多，甚至有的做成前后兩層的花紋。有的在普通窗的外面又加了一層滿面裝飾的木窗，形同掛在窗上的花罩。這樣的門窗己經(jīng)成為陳列在屋檐下供人觀賞的工藝屏幕。

木材制作成門窗，經(jīng)過(guò)古代工藝匠的制作加工，成了一種木文化的工藝作品，在這些各種式樣的門窗上我們既可以觀賞到華貴的宮廷文化，清雅的文人士大夫文化，也可以見識(shí)到生動(dòng)活潑的市井大眾文化和鄉(xiāng)士文化。正是由于木門窗所具有的這種文化特質(zhì)，它們開始走出建筑的場(chǎng)所而進(jìn)入更為廣闊的領(lǐng)域。在五星級(jí)的賓館，高檔餐飲店都可以見到掛在墻上的門窗作為高雅的裝飾品；并列的格扇也成為電視臺(tái)專題節(jié)目的背景。如今，門窗與垂花門、牌樓一樣，它們?cè)瓉?lái)都是古代建筑的一種類型和一種構(gòu)件，現(xiàn)在都成了表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的一種標(biāo)志與符號(hào)。